“唐代刺史与淫祠”

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什么是“淫祠”或“淫祀”？ 在《礼记曲礼下》中，“不是那个祭祀的，名为淫祀”。 淫祀是无辜的。 ’后世大致继承了这个观念，比如唐人赵？ “如果妖神淫祀，无名而设，苟有识之士，固当远之。 岳海镇亵渎、名山大川、帝王先贤，站得不当的地方，不是典籍，也是淫祀。 ”。 尽管如此，唐代广泛存在着各种“淫祠”，“每年都有司行祀典”

唐代曾多次禁止地方刺史破坏各地的“淫祠”。 最典型的两个例子是狄仁杰和李德裕，论者通常也喜欢把他们当做唐代的地方官员来执行中央严格禁止地方“淫祠”的显例。 这次大规模的行动，在新、旧《唐书》中有确切的记载:垂拱4年( 688年) 6月，狄仁杰作为江南巡抚使破坏了吴、楚“淫祠”1700余处。 长庆3年( 823年) 11月，李德裕作为浙西注意使，禁止管内“淫祠”1115处。 除此之外，还有一点理发的禁毁活动。 例如，韦正贯是岭南节度使，“南方风俗右鬼，正贯破坏淫祠，教民不乱祈祷。 ”。 是吗？ 为了苏州刺史，“吴俗事鬼，？ 其淫祀停业，神宇全部拆迁，只有吴太伯、伍员等三座寺院保存焉。 ”。 韦景骏为房州刺史说:“州有谷，俗参与野蛮，好淫祀，不修学校。 金俊开始贡献，除淫祀外。 ”。 “淫祀”不仅在南方流行，在北方经济发达地区，甚至京畿道的部分地区也很盛行。 王湛如冀州刺史所说:“冀州境内，旧多淫祀，褰帷子押部，申明法禁。” 卢奎在陕州刺史上，这里也还是“淫祀”，当地人说:“不必比拼神，不用向魔女庆祝，尔莫犯卢公，立有祸福。” 看来，卢奎还反对“淫祀”。

禁止“淫祠”，给人一种仿佛是唐代刺史施政的主流行为的印象。 实际上，虽然有一点刺史，但禁止地方“淫祠”，这不是刺史的主流行为。 因为禁止“淫祠”的刺史在唐代数万人的刺史中，所占比例其实很小。 不能说完全禁止“淫祀”(淫祠)也无法实现，禁止一部分“淫祀”(淫祠)也没有什么效果。 直到唐末，所谓的“淫祠”依然蔓延在江南，陆龟蒙在“野庙碑”上描述了当时江南地区“淫祠”蔓延的情节:“瓯粤之间的好事鬼，山椒水边的许多淫祀。 那寺院外观雄伟坚毅，大师说，将军。 温和愿哲少者，也就是姓郎。 有媪和尊严就说姥。 如果有女人和美艳者，阿姨说。 ”。 当地人对这些“淫祠”非常恭敬，“大者系牛椎，次者系豕，不受狗鸡菁推荐。 的灌篮，既不能缺家，也不能缺神。 ”卢恕也说，滁州历代人们供奉吴太宰伍相神庙，“椎牛酢浆酒，小民甚至破产者。” 元稷在《赛神》诗中更生动地描述了江南“淫祠”对当地人民生产生活的影响:“楚俗无所事事，巫风事妖神。 事妖结妖社不分亲疏。 每年10月底，珠稻都要创新高。 哪家都不收集，恶魔没有财富和贫困……在贫困者的日子里灭钚，没有财富和仓库吗？ 。 不管上帝有多痛苦，自己的话都不诚实。 ”。 诗中突出了当地人对“淫祠”的狂热程度，严重影响着农业生产和人们的生活。

因此，唐代大部分刺史并不禁止“淫祠”的行动，相反，刺史等地方官提倡、重建(修)，认为可以找到很多所谓“淫祠”方面的例子。 一个明显的例子是被狄仁杰们废除的许多“淫祠”，很快就恢复了。 其中有些是刺史等官员出现后恢复的，就像祭祀项羽的楚王庙。 大历7年( 772年)，颜真卿在湖州刺史上，作《项王碑阴述》，“西楚霸王到了秦末，要和叔叔梁避吗？ 吴中，覆盖现在的湖州。 灭秦屠天下，魂思乐兹邦，至今庙食未断。 ”。 楚王庙似乎没有受到破坏淫祠的影响。 颜真卿为了当时的儒教，亲自来写碑文，表示他并不反对。 不仅湖州有项羽庙，衢州也有项羽庙，贺兰进明为衢州刺史时，因干旱为项羽庙祈雨成功而作了《唐西楚霸王祠记》。 狄仁杰是江南巡抚使，演奏破坏江南“淫祠”时为垂拱4年( 688年)，距离大历年龄只有六七十年，这一带项羽庙已经恢复，同时香火正旺，被禁止只是个别行为。

大多数情况下，刺史等官员都是“淫祠”的大崇拜者。 根据带有传说色彩的史料记载，被作为荆州刺史展开，直到郡署，当地的众神一齐前来欢迎。 举办的是“到任参拜寺庙，之后各自供奉，装饰寺庙的容貌”。 虽然事件非常灵异，但所展现出的刺史对当地诸神的礼貌态度无疑浮现出来。 萧？ 为了澎州刺史，为了自己的梦想，建造了黄魔神殿。 这也确实是“淫祠”。 润州有顺序吗？ 王庙，当地刺史很虔诚，他说:“从以前的二千石临郡开始，也许要先体验一下再到任。 前刺史东平完结构，亲为祭文。 现在刺史京兆韦生铁，手推？ 醋》王美畅为了润州刺史，再次翻新。

衢州徐偃王庙的建立是当地刺史极力推进的结果。 韩愈在《衢州徐偃王庙碑》中回顾了徐偃王庙的建立和迅速发展过程，认为:“开元初期，徐姓二人为刺史，帅其部同姓，改作庙屋，登碑。 90年、元和9年，再到徐先生倒刺的历史……那是为了新的理由，所有的劳动队伍，但是，如果月若日，工作结束了，就会在寺庙里以大寺院、宗乡咸的顺序来应对。 岁，州无奇风剧雨，民箭不强，谷果完。 ”。 综上所述，衢州重建徐偃王庙与徐姓刺史关系极大。 文中提到的三位徐姓刺史分别是徐坚、徐岭、徐方，他们衢州刺史的时间分别约为开元10年( 722年)、约为开元14年( 726年)、元和9年( 814年)，由于他们热情的支持，徐偃王庙得以重建。

从通常意义上讲，唐代统治者实行的是禁止“淫祠”的政策，而中央政府也以将包括各种“淫祠”在内的地方祭祀系统纳入官方祭祀系统为目标。 官方不断地有有利于加强统治和教化的地方寺，被朝廷认可，其中有许多“淫祠”。 对地方长官来说，有些“淫祠”在某种程度上是刺史实施统治的手段。 段成式在担任统州刺史之前，不相信所谓的“淫祠”的祈雨功能。 但是，周州知事的任务是，由于干旱，他必须贯彻当地的风俗，向当地的好道寺祈求雨。 《全唐文》卷787《好道庙记》中详细记载了这件事，文案最后段成式写道:“每一位预习儒外、游心释老、远神都点鬼，一开始难以置信……好道州人所向，要为百姓降志， 从段氏的意思来说，他不相信鬼神巫禳的事，但迫于干旱，他不得不遵循当地的风俗，但竟然要求有足够的雨水。 当地人很高兴，对好的寺庙表示最盛大的感谢。 作为刺史，段氏没有被允许崇拜当地人美好的寺庙，但是部分改变了看法，没有赞同，但是当地人的地方信仰事实上也得到了承认。 这种情况在唐代刺史上应该说相当普遍。

(作者单位:湖北省社会科学院)

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