“天地不仁，以万物为刍狗”

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山崩石、椎心呕血的汶川大地震后，《老子》的一句话是“天地不仁，万物为刈犬”。 人们的理解大致是:“老天爷，你真是不仁，竟如此侮辱人民！ ”。 这个理解符合《老子》的原意吗？

“天地不仁，万物为刈犬。 圣人不仁，以民为刈犬。 ”。 现在来自本《老子》第五章。 传说中的河上公(有人认为是汉文帝)

驰名天下的胡适先生在其《中国哲学史大纲》(商务印书馆1919年初版)中有《老子》一词的解释，提出了两种说法。 第一种是王弼说的，那就是慈爱地诠释仁。 第二，经过哲理上的推敲，说 。

仁是“人”的意思。 《中庸》说“仁者为人”，《孟子》说“仁者见仁，必有一人”。 刘熙《释名》说:“人，仁也。 仁、生物”那就是不是人，不是和人同类。 古人视天为有意志、有知识、喜怒主宰，视天为人类同类，称之为天人同类说。 老子的“天地不仁”似乎也含有天地与人不同质的意思。

其次胡适还说:“人性中，以慈爱为最普遍的东西，所以天地不与人同类，也就是天地无恩。” 这统一了两种不同的说法。 最后，胡适盛推翻了他所理解的老子的这一观念，说:“老子这一观念打破了古代天人同类的谬见，奠定了后来的自然科学的基础。”

1922年，梁启超在《先秦政治思想史》前论第二章《天道的思想》附录二《天道观念的历史变迁》中认为，老子的话也表现出了对天的信仰动摇，开启了后来荀子的天论思想。

锺泰的《中国哲学史》第一篇第三章有附文《《老子》天地不仁以万物为刍狗解》(商务印书馆1929年初版)，反驳了这一点。 “吾统看了《老子》全书，知道其说来自穿凿，不足为定。 ”。 下面从三个方面进行论述:首先，从语言上看，“仁者，人也”的说法，是求其语源的，不是等义的。 “人”字是抽象名词，也不是具体名词。 所以做人为仁是理所当然的。 做人为仁则不可”而且胡适之说，只能说“非仁”，不能说“不仁”。 何况这句话下面还有“圣人不仁，以百姓收狗”的说法，你怎么也理解不了“圣人不是人”吧？ 其次，从《老子》全书来看，“天网恢恢，疏而不失”、“天道无亲，常好人”，都是《老子》的话。 所以，要认定老子打破了天人同类的谬误，证据不足。 再次，胡适的错误在于相信了王弼关于“刈犬”的错误说法。 王弼说，分刈和狗是二物，说天不为兽产草，兽吃草。 天不是人生的狗，人是吃狗的。 这里包含着万物拟南芥的意思。 实刈犬是独生女。 《庄子天运篇》载着师金的话说。 “丈夫刈狗未陈也把行李箱装起来，用毛巾做李文秀，斋戒尸体做这件事。 而且陈也是，行者实践了它的第一个脊，苏者只是把它拿走派遣了。 ”。 意思是刈狗没刺上供的时候，盛在箱子里，上面裹着美丽的刺绣毛巾，尸体斋戒后送到祭坛上。 牺牲后，被废弃，行走的人践踏头部和背部，捡柴草的人捡来生火)“万物为刈犬”，是指将万物视为刈犬，视之为时荣，后弃之为弊，从荣华到衰落的快速发展过程。 这自然是缺乏仁恩的。

应该说锺先生的说法比较正确。 但是，刈犬到底是什么、要做什么、其生灭过程如何？ 锺先生也没说清楚。 例如，刈狗是刈灵。 在其着作《庄子发微》中，“用茅草刺人的形状，殉身后，被称为刈灵。 在祭祀时，把它叫做刈犬。 后世在纸上画神仙，以竹为骨，将其称为纸马，也就是刈犬的变化。 我知道纸马不是马，刈狗不是狗。 李颐云:“结刈是狗。 “”没有。 ……自从推翻秦以来，刈犬的产品已经不存在了。 所以，魏、晋之间的人已经不知道刈狗在干什么了，但各有各的意思说它。 狗为了语言刚也不知道在其临时制作中使用它，所以它叫刚，不像狗的形状吗？ 》(上海古籍出版社1988年版第324页)

其实，“刈犬”是将草刺成狗的形状，在疫病时用来求福祸的。 这个时候，必须化妆。 祈祷后，武士祭者可以吃鲜果，但刈狗即使扔掉，人也会踩到车，然后把它当做柴草，烧掉了东西。 看看汉、魏、晋文献中的记载就明白了。 《淮南子齐俗篇》说，刈狗和土龙刚做好的时候，用蓝黄色文饰，戴绮绣，缠红线，尸体穿着纯黑的祭服，医生戴着礼帽来接它们。 用完之后，土龙不过是一堆土，刈狗不过是一堆拟南芥。 谁很珍惜那个？ 许慎在那张床上说:“刈狗，捆刈是狗，求过福。 土龙，请下雨。 ”。 很明显，刈狗是用草刺狗的样子，土龙是用土做成龙的样子。 刈狗用来求福，土龙用来求雨。 《说山篇》也说“刈犬待之求福”。 《说林篇》还说:“像旱岁的土龙一样，生病的刍狗，时间就是为了皇帝。” 这个说得更清楚了。 刈狗的一大用途是在瘟疫流行的时候，祭神祈福。 这个时候，那个位置就像帝王的通常一样。 当然，用了就扔了。

刈犬祭祀前，极其位置尊崇、荣华，祭祀后很快被废弃，车轻火如上。 《三国志魏志周普及》说三梦展示了刈犬祭祀后的三个过程，很有意思。 周宣说善于占卜，有人故意来考他，说梦见了刈狗，周宣说要得到美食。 不久就出去旅行了，还是遇到了丰膳。 之后，又梦见了刈狗，周宣说:“小心，掉到车里摔断了腿。” 不久，就会变成那个词。 周宣说第三次梦见了刈狗，说:“需要特别注意啊。 你家要着火了。 ”。 房子真的很快就着火了。 提问者后来说:“其实我三次都没做刈狗的梦，为什么这么有灵感？” 周宣说:“这是神灵让你说的，和真正的梦想没有区别。” 提问者说:“我说我做了三次刈狗的梦，为什么结果不一样呢？ ”。 周宣说:“刈犬是祭神的。 节日结束，鲜卑可以分人，所以得到美食。 祭典结束后，因为刈狗被车撞了，掉到车上摔断了腿。 之后，因为要把坏了的刈狗拿去火，所以会着火。 ”(宣曰:“刈犬者，祭神之物。 已故君始梦，当得余食也。 祭祀结束后，刈狗为车脱缰了，中梦掉进车里摔断了腿。 刈狗车轻后，一定以为是樵夫，所以后梦忧火灾。 ”。

这些材料清楚地叙述了刈犬的形状、使用的材料、用途、生住异灭(借用佛家语)的过程。 这个过程是自然的过程。 时显贵，使用后废弃，天地万物，不是吗？

“天地不仁，万物为刈犬”，是天地不施仁恩，只是让万物如刈犬一样走过了自己从荣华到废弃的过程。 也有“圣人不仁，百姓为刈犬”的意思。 在这里，没有伤害平民的意义。

李伟国在《“人定胜天”的含义变迁》一文中(《文汇报》2008年7月20日)指出，《老子》的“天之道，不争而胜，不说善应，弗召来？ 但是，好计划。 天网恢恢，疏而不失”(今传本第七十三章)和“天地不仁，万物为刈犬。 圣人不仁，老百姓为刍犬”，认为是找对象的双方，既是“天地不仁，也是诗经的“视天梦”。 《天道善胜》是犹大《诗经》中的《名人弗胜》。 ……老子的这些话，申包胥应该很熟悉，也被认为是“人胜天，天决定人”的源头。 ”。 将“天地不仁”理解为天地之路闭塞，正理消失，有宋代林栗《周易传集解》卷十二的话，但“方其未恢复也，天地闭塞，万物皆毁，贤愚易其，善恶其乖乖，天理不听。 已故的老人？ 先生有“天地不仁”之说，申包胥有“众人胜天”之说。 方也在这个时候基于天地之心，何自见哉”，但林栗般的理解阐述了自己的观点，不符合《老子》的原意。

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